Auch Zivilisationen vor Tausenden von Jahren legten großen Wert darauf, ihre Mitglieder bestimmten Ritualen zu unterziehen, bevor sie „erwachsen“ wurden.
Der Übergang vom Kindes- zum Erwachsenenalter war seit jeher von Ritualen geprägt, oft von physischen oder psychischen Prüfungen und Initiationszeremonien, die auch für antike Zivilisationen charakteristisch waren. In der ungarischen Tradition war die Initiation eines Junggesellen typisch, während andernorts, wie beispielsweise in Korea, der Eintritt ins Erwachsenenalter gefeiert wird. Ziel dieser Riten ist die Integration in die Gemeinschaft und die Stärkung der Verantwortungsbereitschaft. Die Bespiele dafür sind zahlreich. Die Himba, ein nomadisches Hirten- und Ackerbauvolk in Namibia, sind bekannt für ihren traditionellen Lebensstil und ihre tiefe Verbundenheit mit ihrer Kultur. Ihre berühmteste Zeremonie ist die Stammesinitiation, auch „Epupa“ genannt. Ziel der Epupa ist es, die jüngeren Stammesmitglieder (in der Regel zwischen 14 und 18 Jahren) vom Kind zum Erwachsenen zu läuten. Die Reihe der treffenden Beispiele könnten wir endlos aufzählen.
Aber warum sollte Kötsching, ein Dorf in der Region Schomodei, das seinen Dialekt verloren hat, eine Ausnahme bilden? Es ist kein Zufall, dass der „Kerbait“ oder „Kirweitag“, der in den Spalten unserer Zeitung schon oft erwähnt wurde, genau mit den Ritualen der Fruchtbarkeitsmagie verbunden ist und tatsächlich ein Teil von ihnen ist. Die „Initiation als junger Mann“ ist eine Bedingung für zwölfjährige Jungen, um am großen Dorffest, dem Prozessionszug zum Kirchhof der lutherischen Kirche in Kerbait, teilnehmen zu dürfen. Wenn ein „kleiner Junge“, ein „gyerkőc“ versuchte, die älteren jungen Männer auszutricksen, lenkten diese ihn rücksichtslos ab und schmissen sie ihn heraus. Er muss also als Erwachsener da sein. Daher liegt die Initiation im wohlbekannten Interesse jedes Jugendlichen, oft trotz der hysterischen Proteste der Eltern (in erster Linie der Mutter).
Die „Initiation“ fand früher eine Woche vor dem großen Fest des Elisabethtags am 21. November statt. Zuvor bereitete sich jeder junge Mann, der für die Initiation bereit war, auf das Ereignis vor; er war nervös und ängstlich, redete sich aber ein: „Ich muss das schon überstehen.“ Am besagten Tag musste er dann im Weinkeller erscheinen, wo bereits eine Schar älterer Jungen ungeduldig auf ihn wartete, um das nicht gerade menschliche Vergnügen zu genießen, von anderen herumkommandiert zu werden. Dann begann die Zeremonie. Die älteren Jungen ermutigten die Jüngeren erst und zwangen sie dann zum Trinken. Die besten Weine wurden aus den Tiefen des Kellers hervorgeholt, und nach anderthalb Stunden verschwammen die Augen der Kinder. Ich selbst, der ich an einem kühlen Abend um den 15. November 1961 ebenfalls daran teilnahm, genoss sogar den Anfang. Ich erinnere mich, dass wir gerade den zweijährigen Riesling des für seinen berühmten Wein bekannten Weinkellers „Kishartmány“ – Kleinhartmann auf Deutsch – verkosteten, als ich auf dem Tisch zusammenbrach. Dann, einige Zeit später – zumindest erzählten mir das die älteren Jungen –, kam ich wieder zu mir und trank weiter. Nicht, weil ich wollte, sondern weil ich musste.
Die älteren Jungen sagten allerlei Dinge zu den Neulingen, oft nicht gerade höflich. Hätte man nicht gewusst, dass all dies im Rahmen des größten evangelischen Festes des Dorfes stattfand, wäre man wohl kaum überrascht gewesen. Dann wurden die Neulinge, die nun völlig nutzlos geworden waren, von den Älteren in den Nebenraum gebracht, ordentlich aufs Bett gelegt, und das Trinken ging weiter. Und sie schliefen friedlich ein. Ihnen erging es besser. Das geschah nicht bei der Zeremonie 1961, aber vielleicht 1962, als die nutzlosen Teilnehmer nicht in den Nebenraum gebracht, sondern an den Revers ihrer Mäntel an die Kleiderbügel an der Außenwand des Kellers gehängt wurden.
Dann begann für die älteren Jungen eine neue Phase des Vergnügens. Sie lachten im Chor über das, was die jungen Männer an den Haken hängend trieben. Und damit war es dann auch schon vorbei, denn es fiel ihnen nichts „Originelleres“ ein. Diejenigen, die noch laufen konnten, wurden in den Hof geschickt, wo ihre Väter und Großväter bereits warteten, um ihre geschwächten Kinder und Enkelkinder nach Hause zu bringen.
Mein Vater wartete dort und rief: „Los!“ Der Kishatmány-Keller steht noch immer am Fuße eines steilen Hangs. Ein steiler Feldweg führt hinauf zu dem Hügel, wo die Straße ins Dorf verläuft. Ich machte mich auf den Weg auf dem höher gelegenen Teil zwischen den beiden Wegen, auf dem „bakhát”, und kam problemlos nach Hause, während mein Vater von hinten zusah, um zu sehen, wann er eingreifen sollte. Aber er musste es nicht tun. Deshalb bin ich auch heute noch stolz darauf, dass ich nun „wirklich“ ein Erwachsener bin.
Doch nicht alle kamen so glimpflich davon. Ein Jahr später überschritt Mónár Kuszli – bürgerlicher Name Zoltán Molnár – die Grenze zur Vergiftung, fiel in Ohnmacht und konnte nur mit Mühe vom herbeigerufenen Bezirksarzt Dr. Valent wiederbelebt werden. Es wurde eine Untersuchung eingeleitet, Polizei, Schulleiter, Eltern und Gemeinderat fällten ein Urteil. Es ist schön, Volksbräuche zu bewahren, aber alles hat seine Grenzen. Das Ritual wurde für immer verboten und seither nicht mehr abgehalten. Und die Dorfgemeinschaft von Kötsching verdankt es dem Mónár Kuszli, bürgerlichen Namens Zoltán Molnár.
