105 Jahre nach der Ödenburger Volksabstimmung
Der Artikel ist am 9. Juni 2025 auf dem Online-Portal telex.hu erschienen – Zweitveröffentlichung in deutscher Übersetzung mit freundlicher Genehmigung von Autor Gabriel (Gábor) Stöckert. Deutsche Übersetzung: Vinzenz Szűcs-Cilli
Teil 1 Namen in drei Spalten auf vergilbtem, fleckigem, dicht beschriebenem Zeitungspapier. Laut der Kopfzeile wurde die Zeitung am 21. April 1946 gedruckt und kostete in der Zeit der Nachkriegs-Hyperinflation eine Million Pengő. Gleich oben in der ersten Spalte entdecke ich vertraute Namen:
- Rüdiger (Rezső) Stöckert 1908 (a)
- Sophie (Zsófia) Leitner-Stöckert 1910 (a)
- Karl (Károly) Stöckert 1944 (a)
Die Person mit der Nummer 1184 war mein Großvater, die nächste meine Großmutter und Karl, ihr ältester Sohn, Bruder meines Vaters, mein Onkel. „Ich war damals zwei Jahre alt“, sagt Karl, der dieses Schriftstück aufbewahrt hat. Er sitzt auf dem Stuhl neben mir, eine Weile betrachten wir schweigend die Liste – laut Kopfzeile ein „Verzeichnis der Umsiedler“ – am Ende der Namensliste steht: „Für eventuelle Fehler übernehmen wir aufgrund von Mängeln des Manuskripts keine Verantwortung.“ Die Kopfzeile erklärt auch, warum jemand auf die Liste gesetzt wurde: Die Abkürzung „Vb“ weist auf eine Mitgliedschaft im Volksbund hin, „n“ auf die deutsche Nationalität (nemzetiség), „a“ auf die deutsche Muttersprache (anyanyelv). Für meine Großeltern und Karl war Letzteres ihr „Vergehen“.
Journalisten wird empfohlen, objektiv über ein Thema zu schreiben, aber diesmal versuche ich es gar nicht, so zu tun, als ginge mich das nichts an. Nach dem Zweiten Weltkrieg betraf die Vertreibung der Deutschen aus Ödenburg und Umgebung tausende Familien – auch meine eigene –, obwohl meine oben genannten drei Verwandten letztlich in Ungarn bleiben durften. Hingegen mussten die Eltern meiner Großmutter gehen. „Meine Großeltern wurden nach Altneudorf bei Heidelberg vertrieben“, erzählt mein Onkel. „Sie haben fast alles verloren.“
In Karl Stöckers Sammlung ist die Namensliste nicht das einzige Dokument, das über die Schicksalswenden der Ödenburger Deutschen berichtet. Mein Onkel bewahrt zudem ein eingerahmtes Plakat von 1921 auf, das das Ergebnis der örtlichen Volksabstimmung verkündet: Die Ödenburger haben mit 15.334 zu 8.227 Stimmen entschieden, dass sie zu Ungarn gehören wollten. Laut der offiziellen ungarischen Statistik war damals etwa die Hälfte der Stadtbevölkerung deutsch.
Die freie königliche ungarisch-deutsche Stadt
Obwohl die Vertreibung der Deutschen oft als Vertreibung der Schwaben bezeichnet wird, waren die Deutschen in Ödenburg keine Schwaben. Tatsächlich war nur ein wirklich kleiner Teil der Ungarndeutschen schwäbischer Herkunft. Die Bezeichnung stammt daher, dass nach der Vertreibung der Osmanen im 18. Jahrhundert viele deutsche Siedler über die Donau nach Ungarn gebracht wurden. Sie kamen meist mit dem in Ulm gebauten Schiffstyp, der Ulmer Schachtel. Ulm liegt in Schwaben, daher wurde „Schwabe“ zum Sammelbegriff für alle Deutschen, die auf diese Weise in Ungarn eine neue Heimat fanden. Doch selbst diese Einwanderer waren nicht ausschließlich Schwaben. Die Deutschen rund um Ödenburg bauten da bereits seit Jahrhunderten Wein an den Hängen des Alpenvorlands an. „Die Wurzeln des Ödenburger Deutschtums reichen bis ins 13.–14. Jahrhundert zurück“, so Andreas Krisch, Leiter der Evangelischen Sammlungen in Ödenburg. „Sie bilden tatsächlich den östlichen Rand des geschlossenen deutschsprachigen Gebiets, dessen westliches Ende irgendwo im Elsass liegt.“
Der früheste Vorgang für die Erstarkung der deutschen Gemeinschaft war der von König Ladislaus IV. im Jahr 1277 ausgestellte Freiheitsbrief, mit dem Ödenburg zur freien königlichen Stadt wurde. Dies brachte größere Autonomie und die Stadtverwaltung förderte die Ansiedlung neuer Einwohner. Zu dieser Zeit kam die erste Welle deutscher Siedler nach Ödenburg, doch auch während der Gegenreformation in Österreich fanden viele Protestanten in der Stadt Zuflucht. Unter Maria Theresia zogen viele Händler und Handwerker nach Ödenburg (soweit ich weiß, kamen meine Vorfahren auch zu dieser Zeit aus Bayern). In der Zeit der Doppelmonarchie war die Stadt ein beliebtes Ziel für ausgebildete Fachkräfte. Im Laufe der Jahrhunderte wurden die Deutschen zu einer bedeutenden Gruppe innerhalb der städtischen Führungsschicht, beteiligten sich am blühenden Handel und Gewerbe Ödenburgs und trugen auch zur Kultur bei. Das älteste Zeugnis ungarischer Liebeslyrik, das „Ödenburger Blumenlied“, wurde um 1490 von einem Beamten namens Hans Gugelweit aufgezeichnet – ein weiteres Beispiel dafür, dass die Ödenburger Deutschen in der Regel nicht nur ihre Muttersprache sprachen.
Laut der Volkszählung von 1850 waren in Ödenburg fast alle Einwohner deutscher Volkszugehörigkeit, weniger als drei Prozent der Bürgerschaft wurden als Madjaren gezählt. 1880 hatte sich das Verhältnis auf etwa drei Viertel zu einem Viertel verschoben. Von da an nahm der Anteil der Deutschen in der Stadt immer weiter ab. Dies hatte viele Gründe: von den Madjarisierungstendenzen in der Schulpolitik über Assimilation bis hin zu einer höheren Geburtenrate der Madjaren. Ein bedeutender Teil der Ödenburger Deutschen bewahrte jedoch seine Identität, sodass sie beim Ausbruch des Ersten Weltkriegs immer noch die Mehrheit stellten.
Bei der Umsetzung des Friedensdiktats von Trianon wurde Ödenburg zu einem zentralen Ort einer außergewöhnlichen Episode, nämlich der westungarischen Aufstandsbewegung, in deren Folge die Stadt und Umgebung erkämpften, dass man am 14. Dezember 1921 in einer Volksabstimmung darüber entscheiden durfte, ob man zu Österreich oder zu Ungarn gehören wollte. Ohne die Deutschen wäre das Ergebnis, das Ödenburg den Titel ‚treueste Stadt‘ einbrachte, nicht möglich gewesen und über die Vertreibung ließe sich nicht sprechen, ohne dabei die Volksabstimmung von 1921 zu berücksichtigen.
„Nehmen wir an, dass alle Ödenburger Madjaren für Ungarn gestimmt hätten – was keineswegs sicher ist –, dann wollten immer noch mehr als die Hälfte der Deutschen auf ungarischem Territorium leben“, sagt Andreas Krisch. „Man muss jedoch hinzufügen, dass viele eine doppelte Identität hatten und der Lokalpatriotismus bei der Mehrheit der Bürger sehr stark ausgeprägt war. Hätte man vor hundert Jahren einen Ödenburger gefragt, ob er Madjare oder Deutscher sei, wäre die Antwort höchstwahrscheinlich „Ödenburger“ gewesen.“
Es soll auch betont werden, dass es bei der Volksabstimmung nicht um Loyalität und Patriotismus ging: Die Menschen stimmten in der Regel nach ihren Interessen ab. Diese konnten familiäre Bindungen oder Religionszugehörigkeit sein, aber laut Krisch zählten vor allem wirtschaftliche Interessen. Ein Großteil der lokalen Bürgerschaft wollte keinen Machtwechsel, der existenzielle Unsicherheit mit sich gebracht hätte – wie das schon in mehreren Orten des Burgenlands geschehen war. Das war der Hintergrund für das eindeutige Endergebnis: Ein signifikanter Teil der Ödenburger Deutschen stimmte aus verschiedenen Gründen ab – aber dabei für Ungarn.
Dies wurde von den Regierungen in der Zwischenkriegszeit nicht gewürdigt. Die ungarische Minderheitenpolitik führte auch gegenüber den Deutschen diskriminierende Maßnahmen ein. Dazu gehörten Erwartungen in Richtung Namensmadjarisierung, die Verletzung des Rechts auf den Sprachgebrauch, die Überprüfung von Genehmigungen sowie die Vergabe von Auszeichnungen nach „politischer Zuverlässigkeit“. Mit der Abtretung des Burgenlands ging ein wichtiges Einwanderungshinterland der Ödenburger Deutschen verloren. Die Stadtverwaltung hegte vor allem gegenüber den Ponzichter-Bürgern, die Wein anbauten, Abneigung: Durch ihre traditionsbewusste Lebensweise, ihre von den Madjaren abweichenden Sitten, ihre deutsche Sprache und ihre überwiegend evangelische Religion hätten sie einen relativ geschlossenen und wirtschaftlich unabhängigen Block gebildet, schreibt Andreas Krisch in einem früheren Artikel auf Rubicon Online.
Schlecht klingende Namen
Die Madjarisierung der Namen verdient eine eigene Betrachtung. Der Tausch deutscher Namen gegen ungarische fand zwar schon im 19. Jahrhundert statt, doch damals geschah er freiwillig und in der Regel aus irgendeinem persönlichen Interesse. In der Zwischenkriegszeit hingegen standen diejenigen unter ständigem Druck, die an ihren deutsch klingenden Namen festhielten. Zwar gab es kein Gesetz, welches eine Madjarisierung verpflichtend gemacht hätte, doch in den 1930er Jahren wurden mehrere Verordnungen erlassen, die das Verfahren erleichterten. Konservative und rechtsextreme Politiker hielten die „Änderung schlecht klingender Namen auf schöne ungarische Namen“ ständig auf der Tagesordnung – wie die Friss Ujság 1933 schrieb, als sie einen Produktionsbericht über ihren Besuch bei der Namensmadjarisierungs-Gesellschaft veröffentlichte.
„Einen Anpassungszwang gab es auf jeden Fall, sogar bei den Vornamen“, sagt Róbert Fiziker, Chefarchivar und Direktor des Komitatsarchivs Raab-Ödenburg-Wieselburg. „So wurde auch der olympische Fußballnationalspieler Josef Scheidl zu József (Josef) Soproni. Doch unser berühmtester Fußballer, Franz Puskás, wurde als Purczeld geboren – die Familie ließ ihren Namen 1937 madjarisieren. In der militärischen Elite ließ praktisch jeder seinen Namen madjarisieren, dort war es gewissermaßen eine Erwartung.“
Wie real dieser Zwang war, beschreibt auch der aus deutscher Familie stammende ungarische Politiker Gustav Gratz in seinem Memorandum 1937, das er dem damaligen Ministerpräsidenten Kálmán Darányi übergab. Dieses Memorandum erwähnt mehrere Beschwerden: In manchen Gemeinden würden deutschsprechende Schulkinder benachteiligt; man führe auch ein „Schambuch“, in das die Namen jener Kinder eingetragen würden, die untereinander Deutsch sprächen. Zur Namensmadjarisierung schrieb Gratz: „Die Kinder werden in der Schule beinahe täglich damit belästigt, ihren deutschen Namen ändern zu lassen. Den schwäbischen Burschen im Militärdienst in den Kasernen drohen die Offiziere Schläge und Anbinden an. Ihnen wird der Sonntagsausgang gestrichen, um sie zur Madjarisierung ihrer Namen zu zwingen. Die Eisenbahn-Arbeiter werden mit dem Entzug von Arbeitseinsätzen eingeschüchtert und an manchen Orten wird die Ausstellung von Gewerbelizenzen und ähnlichen Dokumenten von der Madjarisierung des Namens abhängig gemacht. Solche Beschwerden gibt es bis heute in großer Zahl.“
Auch Andreas Krisch kennt einen ähnlichen Fall: In den Aufzeichnungen von Edmund Scholtz, dem evangelischen Pfarrer von Agendorf/Ágfalva, wird erwähnt, dass sein Schwager, Gustav Adolf Blickle, erst 1940 eine Stelle im Finanzministerium bekam, nachdem er seinen Namen auf Bártfay madjarisieren ließ.
Die Madjarisierung der Vornamen war ebenfalls ein wiederkehrendes Thema, unter anderem dank Zoltán Meskó, dem Gründer der Ungarischen Nationalsozialistischen Bauern- und Arbeiterpartei, der als Erster das Pfeilkreuzsymbol verwendete. Viele tauschten lieber ihren Vornamen aus, in der Hoffnung, so den Familiennamen behalten zu können. So wurden in den 1930er Jahren viele Ferdinands zu Nándors und Frederiks zu Frigyes‘. Wie man diese Art der Madjarisierung erlebte, war sehr unterschiedlich – für manche war es ein natürlicher Teil eines Assimilationsprozesses, andere taten es mit Zähneknirschen. Der Name Rudolf hatte beispielsweise bereits seit etwa hundert Jahren eine etablierte ungarische Form, nämlich Rezső. Die Madjaren nannten auch den Sohn von Franz Joseph Thronfolger Rezső und eine Zeit lang wurde sogar die Figur Harras Rudolf (Eichel-Unter) bei der ungarischen Spielkarte zum Rezső. Sicher ist aber, dass der Großvater meiner Frau, der ebenfalls zu Rezső wurde, es zutiefst verabscheute, seinen Vornamen madjarisieren lassen zu müssen. Ich vermute stark, dass auch mein Großvater, der auch als Rudolf Stöckert geboren wurde, nicht vollständig aus freiem Willen zu Rezső wurde – meine Großmutter nannte ihn bis zu ihrem Tod Rudi. (Für meine Frau und mich fühlte es sich wie eine kleine historische Wiedergutmachung an, als wir unseren Sohn als Rudolf eintragen ließen.) Ende Teil 1
Der Artikel ist am 9. Juni 2025 auf dem Online-Portal telex.hu erschienen – Zweitveröffentlichung in deutscher Übersetzung mit freundlicher Genehmigung von Autor Gabriel (Gábor) Stöckert. Deutsche Übersetzung: Vinzenz Szűcs-Cilli
Teil 1 Namen in drei Spalten auf vergilbtem, fleckigem, dicht beschriebenem Zeitungspapier. Laut der Kopfzeile wurde die Zeitung am 21. April 1946 gedruckt und kostete in der Zeit der Nachkriegs-Hyperinflation eine Million Pengő. Gleich oben in der ersten Spalte entdecke ich vertraute Namen:
- Rüdiger (Rezső) Stöckert 1908 (a)
- Sophie (Zsófia) Leitner-Stöckert 1910 (a)
- Karl (Károly) Stöckert 1944 (a)
Die Person mit der Nummer 1184 war mein Großvater, die nächste meine Großmutter und Karl, ihr ältester Sohn, Bruder meines Vaters, mein Onkel. „Ich war damals zwei Jahre alt“, sagt Karl, der dieses Schriftstück aufbewahrt hat. Er sitzt auf dem Stuhl neben mir, eine Weile betrachten wir schweigend die Liste – laut Kopfzeile ein „Verzeichnis der Umsiedler“ – am Ende der Namensliste steht: „Für eventuelle Fehler übernehmen wir aufgrund von Mängeln des Manuskripts keine Verantwortung.“ Die Kopfzeile erklärt auch, warum jemand auf die Liste gesetzt wurde: Die Abkürzung „Vb“ weist auf eine Mitgliedschaft im Volksbund hin, „n“ auf die deutsche Nationalität (nemzetiség), „a“ auf die deutsche Muttersprache (anyanyelv). Für meine Großeltern und Karl war Letzteres ihr „Vergehen“.
Journalisten wird empfohlen, objektiv über ein Thema zu schreiben, aber diesmal versuche ich es gar nicht, so zu tun, als ginge mich das nichts an. Nach dem Zweiten Weltkrieg betraf die Vertreibung der Deutschen aus Ödenburg und Umgebung tausende Familien – auch meine eigene –, obwohl meine oben genannten drei Verwandten letztlich in Ungarn bleiben durften. Hingegen mussten die Eltern meiner Großmutter gehen. „Meine Großeltern wurden nach Altneudorf bei Heidelberg vertrieben“, erzählt mein Onkel. „Sie haben fast alles verloren.“
In Karl Stöckers Sammlung ist die Namensliste nicht das einzige Dokument, das über die Schicksalswenden der Ödenburger Deutschen berichtet. Mein Onkel bewahrt zudem ein eingerahmtes Plakat von 1921 auf, das das Ergebnis der örtlichen Volksabstimmung verkündet: Die Ödenburger haben mit 15.334 zu 8.227 Stimmen entschieden, dass sie zu Ungarn gehören wollten. Laut der offiziellen ungarischen Statistik war damals etwa die Hälfte der Stadtbevölkerung deutsch.
Die freie königliche ungarisch-deutsche Stadt
Obwohl die Vertreibung der Deutschen oft als Vertreibung der Schwaben bezeichnet wird, waren die Deutschen in Ödenburg keine Schwaben. Tatsächlich war nur ein wirklich kleiner Teil der Ungarndeutschen schwäbischer Herkunft. Die Bezeichnung stammt daher, dass nach der Vertreibung der Osmanen im 18. Jahrhundert viele deutsche Siedler über die Donau nach Ungarn gebracht wurden. Sie kamen meist mit dem in Ulm gebauten Schiffstyp, der Ulmer Schachtel. Ulm liegt in Schwaben, daher wurde „Schwabe“ zum Sammelbegriff für alle Deutschen, die auf diese Weise in Ungarn eine neue Heimat fanden. Doch selbst diese Einwanderer waren nicht ausschließlich Schwaben. Die Deutschen rund um Ödenburg bauten da bereits seit Jahrhunderten Wein an den Hängen des Alpenvorlands an. „Die Wurzeln des Ödenburger Deutschtums reichen bis ins 13.–14. Jahrhundert zurück“, so Andreas Krisch, Leiter der Evangelischen Sammlungen in Ödenburg. „Sie bilden tatsächlich den östlichen Rand des geschlossenen deutschsprachigen Gebiets, dessen westliches Ende irgendwo im Elsass liegt.“
Der früheste Vorgang für die Erstarkung der deutschen Gemeinschaft war der von König Ladislaus IV. im Jahr 1277 ausgestellte Freiheitsbrief, mit dem Ödenburg zur freien königlichen Stadt wurde. Dies brachte größere Autonomie und die Stadtverwaltung förderte die Ansiedlung neuer Einwohner. Zu dieser Zeit kam die erste Welle deutscher Siedler nach Ödenburg, doch auch während der Gegenreformation in Österreich fanden viele Protestanten in der Stadt Zuflucht. Unter Maria Theresia zogen viele Händler und Handwerker nach Ödenburg (soweit ich weiß, kamen meine Vorfahren auch zu dieser Zeit aus Bayern). In der Zeit der Doppelmonarchie war die Stadt ein beliebtes Ziel für ausgebildete Fachkräfte. Im Laufe der Jahrhunderte wurden die Deutschen zu einer bedeutenden Gruppe innerhalb der städtischen Führungsschicht, beteiligten sich am blühenden Handel und Gewerbe Ödenburgs und trugen auch zur Kultur bei. Das älteste Zeugnis ungarischer Liebeslyrik, das „Ödenburger Blumenlied“, wurde um 1490 von einem Beamten namens Hans Gugelweit aufgezeichnet – ein weiteres Beispiel dafür, dass die Ödenburger Deutschen in der Regel nicht nur ihre Muttersprache sprachen.
Laut der Volkszählung von 1850 waren in Ödenburg fast alle Einwohner deutscher Volkszugehörigkeit, weniger als drei Prozent der Bürgerschaft wurden als Madjaren gezählt. 1880 hatte sich das Verhältnis auf etwa drei Viertel zu einem Viertel verschoben. Von da an nahm der Anteil der Deutschen in der Stadt immer weiter ab. Dies hatte viele Gründe: von den Madjarisierungstendenzen in der Schulpolitik über Assimilation bis hin zu einer höheren Geburtenrate der Madjaren. Ein bedeutender Teil der Ödenburger Deutschen bewahrte jedoch seine Identität, sodass sie beim Ausbruch des Ersten Weltkriegs immer noch die Mehrheit stellten.
Bei der Umsetzung des Friedensdiktats von Trianon wurde Ödenburg zu einem zentralen Ort einer außergewöhnlichen Episode, nämlich der westungarischen Aufstandsbewegung, in deren Folge die Stadt und Umgebung erkämpften, dass man am 14. Dezember 1921 in einer Volksabstimmung darüber entscheiden durfte, ob man zu Österreich oder zu Ungarn gehören wollte. Ohne die Deutschen wäre das Ergebnis, das Ödenburg den Titel ‚treueste Stadt‘ einbrachte, nicht möglich gewesen und über die Vertreibung ließe sich nicht sprechen, ohne dabei die Volksabstimmung von 1921 zu berücksichtigen.
„Nehmen wir an, dass alle Ödenburger Madjaren für Ungarn gestimmt hätten – was keineswegs sicher ist –, dann wollten immer noch mehr als die Hälfte der Deutschen auf ungarischem Territorium leben“, sagt Andreas Krisch. „Man muss jedoch hinzufügen, dass viele eine doppelte Identität hatten und der Lokalpatriotismus bei der Mehrheit der Bürger sehr stark ausgeprägt war. Hätte man vor hundert Jahren einen Ödenburger gefragt, ob er Madjare oder Deutscher sei, wäre die Antwort höchstwahrscheinlich „Ödenburger“ gewesen.“
Es soll auch betont werden, dass es bei der Volksabstimmung nicht um Loyalität und Patriotismus ging: Die Menschen stimmten in der Regel nach ihren Interessen ab. Diese konnten familiäre Bindungen oder Religionszugehörigkeit sein, aber laut Krisch zählten vor allem wirtschaftliche Interessen. Ein Großteil der lokalen Bürgerschaft wollte keinen Machtwechsel, der existenzielle Unsicherheit mit sich gebracht hätte – wie das schon in mehreren Orten des Burgenlands geschehen war. Das war der Hintergrund für das eindeutige Endergebnis: Ein signifikanter Teil der Ödenburger Deutschen stimmte aus verschiedenen Gründen ab – aber dabei für Ungarn.
Dies wurde von den Regierungen in der Zwischenkriegszeit nicht gewürdigt. Die ungarische Minderheitenpolitik führte auch gegenüber den Deutschen diskriminierende Maßnahmen ein. Dazu gehörten Erwartungen in Richtung Namensmadjarisierung, die Verletzung des Rechts auf den Sprachgebrauch, die Überprüfung von Genehmigungen sowie die Vergabe von Auszeichnungen nach „politischer Zuverlässigkeit“. Mit der Abtretung des Burgenlands ging ein wichtiges Einwanderungshinterland der Ödenburger Deutschen verloren. Die Stadtverwaltung hegte vor allem gegenüber den Ponzichter-Bürgern, die Wein anbauten, Abneigung: Durch ihre traditionsbewusste Lebensweise, ihre von den Madjaren abweichenden Sitten, ihre deutsche Sprache und ihre überwiegend evangelische Religion hätten sie einen relativ geschlossenen und wirtschaftlich unabhängigen Block gebildet, schreibt Andreas Krisch in einem früheren Artikel auf Rubicon Online.
Schlecht klingende Namen
Die Madjarisierung der Namen verdient eine eigene Betrachtung. Der Tausch deutscher Namen gegen ungarische fand zwar schon im 19. Jahrhundert statt, doch damals geschah er freiwillig und in der Regel aus irgendeinem persönlichen Interesse. In der Zwischenkriegszeit hingegen standen diejenigen unter ständigem Druck, die an ihren deutsch klingenden Namen festhielten. Zwar gab es kein Gesetz, welches eine Madjarisierung verpflichtend gemacht hätte, doch in den 1930er Jahren wurden mehrere Verordnungen erlassen, die das Verfahren erleichterten. Konservative und rechtsextreme Politiker hielten die „Änderung schlecht klingender Namen auf schöne ungarische Namen“ ständig auf der Tagesordnung – wie die Friss Ujság 1933 schrieb, als sie einen Produktionsbericht über ihren Besuch bei der Namensmadjarisierungs-Gesellschaft veröffentlichte.
„Einen Anpassungszwang gab es auf jeden Fall, sogar bei den Vornamen“, sagt Róbert Fiziker, Chefarchivar und Direktor des Komitatsarchivs Raab-Ödenburg-Wieselburg. „So wurde auch der olympische Fußballnationalspieler Josef Scheidl zu József (Josef) Soproni. Doch unser berühmtester Fußballer, Franz Puskás, wurde als Purczeld geboren – die Familie ließ ihren Namen 1937 madjarisieren. In der militärischen Elite ließ praktisch jeder seinen Namen madjarisieren, dort war es gewissermaßen eine Erwartung.“
Wie real dieser Zwang war, beschreibt auch der aus deutscher Familie stammende ungarische Politiker Gustav Gratz in seinem Memorandum 1937, das er dem damaligen Ministerpräsidenten Kálmán Darányi übergab. Dieses Memorandum erwähnt mehrere Beschwerden: In manchen Gemeinden würden deutschsprechende Schulkinder benachteiligt; man führe auch ein „Schambuch“, in das die Namen jener Kinder eingetragen würden, die untereinander Deutsch sprächen. Zur Namensmadjarisierung schrieb Gratz: „Die Kinder werden in der Schule beinahe täglich damit belästigt, ihren deutschen Namen ändern zu lassen. Den schwäbischen Burschen im Militärdienst in den Kasernen drohen die Offiziere Schläge und Anbinden an. Ihnen wird der Sonntagsausgang gestrichen, um sie zur Madjarisierung ihrer Namen zu zwingen. Die Eisenbahn-Arbeiter werden mit dem Entzug von Arbeitseinsätzen eingeschüchtert und an manchen Orten wird die Ausstellung von Gewerbelizenzen und ähnlichen Dokumenten von der Madjarisierung des Namens abhängig gemacht. Solche Beschwerden gibt es bis heute in großer Zahl.“
Auch Andreas Krisch kennt einen ähnlichen Fall: In den Aufzeichnungen von Edmund Scholtz, dem evangelischen Pfarrer von Agendorf/Ágfalva, wird erwähnt, dass sein Schwager, Gustav Adolf Blickle, erst 1940 eine Stelle im Finanzministerium bekam, nachdem er seinen Namen auf Bártfay madjarisieren ließ.
Die Madjarisierung der Vornamen war ebenfalls ein wiederkehrendes Thema, unter anderem dank Zoltán Meskó, dem Gründer der Ungarischen Nationalsozialistischen Bauern- und Arbeiterpartei, der als Erster das Pfeilkreuzsymbol verwendete. Viele tauschten lieber ihren Vornamen aus, in der Hoffnung, so den Familiennamen behalten zu können. So wurden in den 1930er Jahren viele Ferdinands zu Nándors und Frederiks zu Frigyes‘. Wie man diese Art der Madjarisierung erlebte, war sehr unterschiedlich – für manche war es ein natürlicher Teil eines Assimilationsprozesses, andere taten es mit Zähneknirschen. Der Name Rudolf hatte beispielsweise bereits seit etwa hundert Jahren eine etablierte ungarische Form, nämlich Rezső. Die Madjaren nannten auch den Sohn von Franz Joseph Thronfolger Rezső und eine Zeit lang wurde sogar die Figur Harras Rudolf (Eichel-Unter) bei der ungarischen Spielkarte zum Rezső. Sicher ist aber, dass der Großvater meiner Frau, der ebenfalls zu Rezső wurde, es zutiefst verabscheute, seinen Vornamen madjarisieren lassen zu müssen. Ich vermute stark, dass auch mein Großvater, der auch als Rudolf Stöckert geboren wurde, nicht vollständig aus freiem Willen zu Rezső wurde – meine Großmutter nannte ihn bis zu ihrem Tod Rudi. (Für meine Frau und mich fühlte es sich wie eine kleine historische Wiedergutmachung an, als wir unseren Sohn als Rudolf eintragen ließen.)
Ende Teil 1
